Capitulo 1: Imposición de Collares

Después de haber cumplido con el muerto, la persona que busca participar de esta religión, necesita saber cuál es el Santo u Oricha que lo va a proteger cuando llegue el momento de recibir el Santo. Significa el paso más impor­tante de la religión y es lo que marca el Santero.  Este paso no es parte de la iniciación ya que uno puede practicar la religión sin que el Orisha pida este paso. Este concepto es importante porque, es erróneo pensar que uno hace Santo cuando quiere y por cualquier razón. En esta religión el Santo habla a través de oráculos interpretados por los Santeros capaci­tados con este poder. También en ocasiones bastante raras, hablan directarnente utilizando un Santero con la capacidad del trance. El Oricha en alguna ocasión o situación especifi­ca, pide a su hijo la Ceremonia de recibir Santo. Entonces, hasta que llegue el momento de hacer Santo lo único que le corresponde al Santo es el collar.

Los collares   son  de   varios  colores correspondientes a los que simbolizan a cada Oricha. Es obvio que los collares son resguardadores y que se vitalizan después de haber pasado por la Ceremonia de recibir los collares, que es el segundo paso del Santero. La imposición de collares es tan complicada que casi nunca se prepara con el solo propósito de recibir collares. Esta Ceremonia se prepara cuando coincide con una Ceremonia de Santo

El “Padrino coordina la Ceremonia de collares con la Ceremonia de alguien que se esté preparando para el Santo. De esta forma, las elaboradas preparaciones se aprovechan para las dos Ceremonias. Esta Ceremonia empieza después de que el padrino a través de los caracoles, que sirven de oráculos a esta religión determine que Orisha es el protector del iniciado.      

(Este Oricha en terminología corriente es el ángel de la guarda de uno a su vez siendo éste elOricha delcual uno es hijo).

La Ceremonia se desarrolla en un cuarto cerrado donde se encuentran varios Santeros y específicos atributos de la Ceremonia. Cada paso es premeditado y cada artículo en el cuarto tiene su razón de ser. Hasta el vestuario de cada persona es regimentado de acuerdo con las muchas reglas de la religión.

En la Ceremonia, además de preparar los collares, se escogen hierbas y sacrificios de animales y también se despoja al iniciado de todas las malas influencias. Este despojo se caracteriza con el acto de romper la ropa que tiene puesta el que recibe los ce 11 área ylavándolos con aguas preparadas con varios ingredientes que seocultan celosamente por los Santeros. Una ves queya esta parte de la Ceremonia está terminada, el iniciado se viste con ropa blanca y descansando sobre una estera pide a los Orichas, Más tarde entran el padrino y la madrina con los collares, que después de una corta petición a cada Suato, se le colocan al iniciado.

Los collares se componen de cuentas de cristal con varios colores según el Santo. La madrina ruega en la cabeza del iniciado, pidiéndole a Obátala por la salud de esta cabeza que recibe los collares. Los Santeros preparan Osain que es el fluido sagrado que, aparte de ser consumido por el iniciado se usa para bañarlo antes de recibir los collares. Después del ruego en la cabeza y el baño de Osain, el iniciado reposa sobre una estera. Presentación de collares. La madrina o lyalocha le presenta los collares al iniciado, que los recoge de la estera donde esta se mantiene arrodillada.

Una vez impuestos los collares, la madrina felicita y aconseja al iniciado. Cuando eliniciado termina la Ceremonia de recibir los collares,se usa el saludo del Santero por primera ves.

Capítulo 2: Rogación de cabeza.

Muchos Iguoros neófitos que han hecho un análisis concienzudo de las distintas formas quehan vistohacer la rogaciónde cabezaconagua y coco, se preguntan con mucha razón, ¿cómo tratándose de una rogación de esta naturaleza, todos los Iguoros no lo hacen igual? Hayquienes comienzan rogando por los pies, otros tiran los cocosantes o después de comenzar al referido ruego, y la única respuesta adecuada a esta lógica interrogación, afirmaríamosque es, porque estos Iguoros desconocen totalmente la labor material que están realizando porque si tuviesen conciencia de ello, no ignorarían que cuando llega a una cabeza todos los preparativos para rogarla, es porque previamente se le ha preguntado a la referida cabeza, con que quiere alimentarse, cocos agua, frutas, ellebale. En fin, que ella elija y si esto es así, es innecesario preguntar cuándo seva a llevar a cabo la rogación.

 Y refiriéndome a los iguoros, que comienzan hacer la rogación por los pies diré: no solo los Iguoros de ahora son los que hacen en tal forma las referidas rogaciones de cabeza. Esta costumbre inexplicable data de la época de sus antepasados africanos o criollos, que son los verdaderos responsables de esa anomalía., ya que ellos precisamente, fueron los que nos enseña­ron que la cabeza es la que lleva a los pies. Pues decían muy acertadamente por cierto: quítele la cabeza al cuerpo a ver si usted puede seguir andando, viviendo. ¿Y por qué se cometen estos desatinos en nuestra religión afro cubana? Porque tanto en África como en Cuba existían personas que veían hacer una obra, la imitaban, y ello ha traído como consecuencia esos yerros? que tantos trastornos han ocasionado a la humanidad.

Sin embargo, no ignoro que existe una rogación que hay que comentarla por los pies, y se realiza, cuando una persona está muy abrasada y atravesando una situación muy mala, para So Diddé esta se hace, sentando a la persona en una silla colocada bien alta, demanera que lospies le queden colgando y,esta misma rogación se hace también, sentando a la persona en una mesa? peronunca con otro objetivo que no seaparaSo Diddé. En caso,repito, deun atraso y es deun resultado muy efímero? puestoque laacción benefactora de esta rogación es brevísi­ma en esta vida, por la sencilla razón de que es hecha en el aire y en elaire se queda.

El primer ruego de cabeza que se le hace a un Aleyo, tiene que ser de coco y agua, aún en el caso de hacerle Ocha Primeramente se le ruega a la cabeza, como queda dicho, con agua y coco y después en Oddó se le da el ellebale indicado y, digo indicado, porque en Oddó a todos los Omolo-Ochas no se les da Ellele, como en el caso deChangó u Aggallú. En Oddó, se le da a Elegguá Akuco, a Changó un animal de cuatro patas Allacuá y después un Acuaro, y por tanto a esta cabeza ya se le ha dado mucho Ellé. Y a Aggallú, cuando sea directo, se le dará Etú por la noche y en Oddó  coco y agua con su Allacuá y Acuaro correspondientes. Y cuando no sea directo, se hará en la forma indicada en Changó Eleri se puede rogar con muchas cosas, según los casos, y siempre, de acuerdo con lo que ella elija, entre otras cosas: Obi-Omí tutu. Ellele, Addié, Etu, Acuaro, Ello tutu. Ella aro, eran malú, pescado y jutía ahumada, arenques, babosas (indicando color y clase), eru y cola; todas las frutas comestibles, almejas, nuez moscada, pan, Eco, ñame crudo o cocinado, dos pájaros   casados   (palomas   rabiches   y tomeguines) seso vegetal o de cualquier animal que haya comido Ocha, según los casos, como se trata de Asiguere o Asiere

En estos casos se ruega a la cabeza con leche de vaca o de chiva blanca y hay casos indicados que tiene que sercon un poco del Ashé que le pusieron en la leri,que para eso y otras muchasbeneficiosasse guarda. Todas las frutas sirven de Addimú para todos los Santos, a excepción de los casos específicos que hay que seleccionar la fruta que le corresponde a cada Santo. La codorniz (Acuaro).. se le da a todos los Santos porque ella viene a ser un Aché y es la más fresca de todas las sangres. El pan se pone a todos los Santos. El Chequeté viene a ser el vino de todos los Santos. El Sara eco es el refresco de todos los santos inclusive de los muertos.

Todos los Iguoros deben tener especial cuidado de no echar pan con sangre en la sopera de Obatalá y mucho menos palomas puesto que ello trae como consecuencia trastornos enfermedades etc.

Capítulo 3: Ceremonia cuando la mujer está en estado de gestación Ceremonia de cómo hacerle Santo a una criatura la cuál no ha nacido.

Suponiendo que una mujer se esté haciendo Santo y se sepa que está embarazada, lo que se hace es lo siguiente:

1,-En lugar de poner un juego de Santo, que eneste caso seria el de la madre, se le ponetambién el de lacriatura que está por nacer(sele pone porObatalá, aunque la madre seaObatalá también,esto no quiere decir que sea Obatalá, estoes para ir con mayor rapidez, ya que con el tiempose lesacará el verdadero ángel de la guarda de esta persona). Estos Santos tienen queestar completos igual que los de la madrede la criatura.

2– Estos tiene la misma ceremonia que el de la madre, un lavatorio igual.

3– A estos Santos se les saca la letra, la cual debe guardar muy bien hasta que el niño cump- la los 7 años.

4.- Una vez terminado el lavatorio de los Santos, de los dos, los de la madre y los de la criatura, se prosigue el montaje.

5.- Cuando se termina de hacer el Oro en la cabeza de la madre, es decir, cuando ya se pintó y se puso en la cabeza de ella y se le hizo Oro, después de que se le cantó a Orula, haciéndole lo mismo al ángel de la guarda- No se le hará al bajo vientre nada, pues esto se hará cuando el niño cumpla loa 7 años. Lo que si se hace completo es el Osain, el lavatorio de la criatura, se tira el caracol al piso y se pinta el Ozún en el vientre como he dicho antes.

                        Cuando se hace Ocha a una mujer estado de gestación 

Es cierto que las profecías y las predicciones de Dios y los Santos, como también es cierto que los únicos que no se equivocan en estas artes son Dios y los Orichas. Pero el caso de hacerle Santo a una mujer en estado de gesta­ción, que se sepa el estado de esa persona, y los padrinos lo quieren ignorar, es imperdona­ble, y estas personas no son dignas de llamarse seres humanos. Esta profecía del estado de la futura madre, sea dicha por el médico, comadrón o los Santos, es deber de los padrinos de hacer las ceremonias correspondientes a la futura lyalocha o Baba Ocha por nacer.

Por lo tanto, todas   las  ceremonias concernientes a esta consagración deben de ser realiza-das escrupulosamente, desde el lavatorio de su Ocha hasta el día que quieran sacarle el ángel de la guarda, el signo a esa persona. Por lo regular esto se hace cuando la persona tiene 7 años de edad, hay algo muy importante que como negocio, da buenos resultados, pero en lo esencial y lo que debe ser, no es aconsejable que se siga haciendo y esto es: lavar los Santos del futuro Iyawo. Estos Ochas que enjuagan los Ochas de la madrina o padrino, alegando que la persona tiene que sacar la letra después, y entonces se complementará esta ceremonia; esto es un error, y no es nada práctico, primero porque Ocha es la Deidad que más se acerca a Oluddumaré, segundo porque esta ceremonia no debe ser a medias, porque se le está dando por medio de una consagración, o mejor dicho, se le da vida por medio de la consagración, que para nosotros queda limpio y purificado, en el cuál depositamos nuestra fe durante nuestra existencia por tanto no puede haber términos medios en Ocha, y para que no haya términos medios, en esta cuestión del lavatorio, hay dos soluciones, que son: en el mo-mentode la consagración lavarlos todos;. de lo contrario hacer laceremonia reglamentaria y dejar el lavatorio para después, Pero en estecaso tenemos uninconveniente y éste es que se ha hecho Ocha sin antes haber lavado a los mismos primero que la ceremonia dellyawo, heahí el inconveniente. Por estas razones, cuando se lavan Ochas para este caso, las ceremonias deben ser completas. Encuanto al futuro lyawo, ya éste queda completamente consagrado, y ya no tiene Oferi, ni DánicoLLecuni, tampoco es necesario hacer Osain completo, basta con siete Suyeres. Siel ángel de la guarda del referido iyawo,es igual alde lamadre, nohace falta hacer más Oro aese iyawo, pero si por el contrario es otro Ocha distinto, entonceshay que hacer Oro debajo de Oddo, y presentarse el Ocha en el leri. Todo después de Ita cuando ya se sepa quién es el verdadero ángel de la guarda de esa persona o leri. Esto se sabe con el Oddún que trae la primera tirada que hace el Iyawo con sus manos y en su vida, después de la consagración. A todos estos Ochas ya consagrados no se les da jabón por cuanto que esto se le da una sola ves en la vida, y con ese mismo humiero se baña el Iyawo, pero sin jabón. Pudiera ser que el Santo que hay que llamarle no sea uno de los cuatro o cinco consagrados, entonces se puede hacer dentro de los 15 días siguientes a esta ceremonia, inclusive el Oro de abajo de Oddon Esta persona tiene que estar en reconocimiento durante esos 16 días previ­niendo un accidente o cualquier cosa imprevis­ta.

Puededarse elcaso de queun padrino o madrina, sea Ony, haga un Ocha en esta forma y la dueña de ese lerisea Oyá yésta no quiera entregarlo, y para este caso tiene que venir 9-8 Osa Unle u osa meyi 9-9, por Osorbo en Elegguá, y un usa acompañado de cualquier otra letra en la cabeza, también con Osorbo.En esta formano hace falta ninguna preguntay porque en laforma que es situada esta letra y propia deOyácon Osorbo,si se lequita a Oyá este leri estará en problemas toda la vida. En cambio con lerino tiene problemas porque sele hace Oro a Aggayú.

He aquí como el Ony Changó o el Ony Yemayá tiene que seguir siendo el padrino aunque no toque esa cabeza pues para eso tiene su oyurbona o un hermano de Santo Mayor. Esta ceremonia tiene plaza a los 7 dias,  pues es la primera que hace en toda su vida.

Capitulo 4: La presentación del tambor y su historia de como fueron fabricados en Cuba

Nota: La presentación ante los tambores Bata del Santero o de los Jawoses, es de suma impor­tancia, ya que esos significan todo en lo que esta religión está basada, en otras palabras, el componente de los tres tambores que componen el juego de los Bata significan la creación de toda la naturaleza y el nacimiento de este mundo.

Pues en sus secretos á la hora de fabricarlos contiene todoslos elementos de los cuálesOzainse compone ycomo bien saben este Diosesla naturaleza en persona, y de él necesitan todoslos Orichas,ya que sin élno se puede hacer nada en esta religión.

Para que algo nazca en esta religión de nosotros esnecesario Osain, y es a él a quien se lerinde tributos y Moforiobaléscuando uno se consagra en Ocha, Ozain está presente en elcuarto de Santo, y él pasa por todo lo concerniente a los asenceres, y el cuerpo del iyawo, pero esto no quiere decir que uno le ha rendido el tributo correspondiente a ese Oricha que tanta importancia tieneen elrito Lucumi. Élviveen persona dentro delos tambores al momento que éstosse fabrican y se juramentan, la ceremonia de un iniciadono está completa si no está presentado delante del Dios de la naturaleza, en este caso: Ozainy Aña.

Como  presentarse delante de los tambores; BATA.

Hay dos formas de presentarse ante el Tambor: la forma matancera y la forma habanera. La forma matancera es casi igual que la formahabanera,veámoslas. Si la persona hizo Santo un sábado, el domingo seria el día del medio (estees eldía enel que se viste con el traje galay donde elpúblico lo puedevenir a visitar, donde se hacen las come latas),ese día, por lo regular, muchas personas le dan tambor Bata a los Orichas para celebrar la iniciación del neófito. Pues esla mejor opor­tunidadque existe para presentar al Jawo delante de Aña que es el componente de los tres tambores Bata. Si la persona hizo cualquiera de estos Santos, Obatalá, Oyá, Oshún o Yemayá, las cosas que esta persona trae delante del tambor son estas: dos platos blancos. dos velas de rogación, dos cocos secos, un sobre pequeño en el que meterá el derecho de la presentación, la cantidadque le diganlos dueños del tambor. Tambiéntiene que preparar cuatrosobres más, con la cantidad de $10.00 cada uno. Uno de estos sobres es para el que echa el agua, otro para la persona que lo vaya a sacar delante del tambor, y los otros dos, uno para la persona que acompaña al que lo saca y el otro para el cantante del tambor, también debe ponerse un derecho delante al ángel de la guarda del padrino.

 Si la persona se está presentando en el día del medio de él , no se tiene que rogar la cabeza, pero si esa persona se está presentando des­pués, si tiene que rogarse la cabeza con agua de coco la noche anterior. Ahora bien, si la persona que se va a presentar tiene hecho los Santos que siguen: Elegguá, Oggun, Ochosi, además de llevar los platos con lo antes mencionado, tiene que llevar un gallo. Si fueran hijosde Changó o de Aggayú, tiene que llevar los platos antes mencionados, un gallo y un racimo de plátanos verdes en el hombro, Inle, Obá, OrichaOko, Jegua y Nana Bururú llevanlomismo que Obatalá.

Porlo regular antiguamente en Cuba, cuandoseiba a tocar algún  santo, los  tambores  tenían

quedormir delante del Santo alque se le iban atocar, pero ya eso ha cambiado con el tiempo y el sincretismo de un exilio, Lo primero que sehace en un tambor es hacerleOro seco quese llama en el cuarto de los Santos, en esta parte de la ceremonia no se canta nada, solamentesetocay esto se hace dentro del cuarto de losOrichas o delantedel trono delIyawo, después de este Oro seco,se salepara el lugar donde seva a tocar y allí afuerase lehace el Oro a los Santos, enesta parte de laceremonia se le canta a los Orichas uno por uno, hasta llegar al Santo titular al que se le está dando el toque y debo aclarar queen esta parte de la ceremonia no se baila, y esto lo digo porque he visto a muchas personas con muchosaños de Santo, bailando si está haciendo el Oroa losSantos. La tercera parte es el saludo al tam­bor, a los Santeros mayores que se hallan presentesen el tambor.

    Presentación al tambor.

Como es natural, si hay personas hijos de Elegguá, en el tambor, primero se saluda a estos, así se irá saludando en el orden que marque, por ejemplo, Eleggua, Obatalá, Yemaya, Oggun, Ochosi, Oya, Oshun, Chango y asi sucesi­vamente. En esta parte de la ceremonia si se baila, pero solo lo hacen los hijos del Santo al que se esté saludando, esa persona irá delante del tambor, no hay marca, se pone lo que se pueda, y automáticamente se tira en el suelo a saludar al tambor de la forma que se saluda al ángel de la guarda. Después de esta parte del tambor es norma que cada vea que llegue un Santero mayor y el tambor lo salude.